人类的目的

【上帝对即将被逐出伊甸园的亚当说：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”(Gen 3:19)“汗流满面”地讨生活，是否就是上帝给人类指定的目的？不管怎么说，它无疑是大多数人的实践。
有人认为人类不能以单纯的生与死为目的，应当有比“生养众多”为高的目的，如公益、助人、建功立业、发家致富等；另有人却根本不承认人类有什么目的，上帝有目的，但他创造的一切生物却都是没有目的的，自生自灭的可怜虫而已；如果说有，那么惟一的目的就是崇敬上帝，因为他的创造，才有天地万物。你说呢？】

马克思说，人的根本就是人本身(《马克思恩格斯全集》一p460)，这也就是人类的目的。人不为神，也不为其他动物，只为自身而活在地球上，这似乎是无可非议的。与生态主义者“人与自然要和谐发展”的主张也不矛盾。但至此讨论并没有结束。

1、两类追求：身体不朽和灵魂不朽

人起码是两重的，既是物质的，又是精神的，这是人与动物的显著区别，动物没有精神。换一种说法就是，人有身体和灵魂。人都有一种追求不朽的愿望，或追求身体不朽；或追求灵魂不朽，两者的典型分别为中国人和希腊人。
人都免不了一死，追求身体不朽的惟一方式是生育子女尤其是儿子(追求个体长生不老已绝对地被大量实践所否定)。中国文化就是养生文化，或生人文化。凡有助于这种生人的因素就受到鼓励，获得生机，甚至被奉为神，如儒学、观音和财神；而对生人没有帮助的事，在这种文化土壤中就难以生根结果。宗教、艺术、哲学等大多对生人没有直接的帮助，也就发展不起来，始终得到发展的是人口。即便在动荡和恶劣的环境中，在压迫与奴役的状态下，人口都会呈现跳跃式增长━━满清260多年间的统治就让人口增加了3亿多。

追求灵魂不朽者则走向创造。艺术是真正的创造，而艺术是爱美，美是灵魂的感性显现，顺理成章的事就是：创造是灵魂的目的，也就是人的目的。希腊人的创造，即他们所说的“制造”，是惊人的，这是今人需要重点关注的。
这个小民族(当年全希腊人口不过就是今天东京、纽约、北京或上海一个城市的总人口数)独力创造出哲学和科学，在艺术上创造了大量精美的神话、诗歌、戏剧、雕塑、绘画、音乐和建筑作品，在教育、政治、法律、制度以致生活等方面都充满创新之举，连后人使用的大量概念、词语都是他们的创作。他们告诉世人：人生应当为灵魂，致力创造，创造的人生才是有价值的人生，充实自足幸福的人生。神没有明确要求希腊人创造，是希腊人自己推动自己的去创造，一种发自内心深处的神圣的声音召唤他们去创造；他们得到神的帮助，或者说他们的行为暗合神意，阿波罗、雅典娜、阿芙洛狄忒、美惠女神们和缪斯们以各种形式帮助他们创造，让他们创建成光彩夺目、瑰丽无比的希腊文明。

2、人类的目的：创造

希腊人做到的，其他人没有理由做不到，没有理由拒绝创造。希腊人让世人自惭形秽(尼采)，为自己的碌碌无为而羞耻；恩格斯在欧洲进入高度文明时仍叫人“回到希腊人那里去”，欧洲人普遍把希腊看作自己的家园，这无疑是对创造的肯定和赞赏。有了这等认识，欧洲人在创造上的表现也不俗，犹太人则成为另一个创造的楷模。

黑格尔说，人有异于禽兽在于人会思维，有思想，现在还要加上一条：创造！人能够遏制相互残杀，成为世界的主人，让世界的面貌日新月异，就在于不间断的创造活动，人会不会思维集中表现在会不会创造和创造的成果上。思维是一种潜在的力量，创造才是现实的力量。英国诗人阿诺德说，创造力的运用、自由的创造活动，是人的真正的功能，这是至理名言。人仅会思维还不够，必须有所创造━━不是生财、生物、生孩子，而是艺术创作，广义地说就是对一切美好事物的创新和制作。没有创造的人生，可说是虚度年华了。苏格拉底说：“未经审视的生活是不值得过的”(《申辩篇》38A)，现在更高的要求则是：没有创造的生活是不值得过的，创造是人最需要审视的事项。

创造是一种劳动，追求美本身和善本身的劳动，最有价值的劳动，表现在它的成果的持久性上。其他劳动产品大多数产生后就被消耗掉，忘掉，创造产生的成果却会长期起作用，长久甚至永远不被人遗忘，因为它还是一种创造性的思想，而思想是不会被消耗掉的，它反会因使用而增光。创造首先需要创造性的思想，缺乏这种思想的劳动只是一般的劳动，在创造性思想指导下的劳动才称得上是创造，创造是创造性思想的实现和完善。创造性思想是珍贵的，但它离不开相应的劳动，缺乏这种劳动，最伟大的思想都不能起作用，它也不能成为创造性的思想。创造是创造性思想与创造性劳动的结合。人们赞颂劳动，说劳动伟大，但并非所有劳动都是伟大的，不少劳动甚至可说是卑贱的、邪恶的，如制作毒品的劳动，而大多数为生计的劳动是平庸的，只有创造这种特殊劳动才是真正伟大的劳动，是追求高尚的生命价值的人应当从事的劳动，从事创造才是人的真正的功能，人就因这种功能超越禽兽，走向自由。

3、重估一切价值

确立创造为人的真正的功能和目的，我们就会制定出新的价值准则，用这个准则看世界，世界就会是另一个样子，这就需要做尼采未完成的事业：重估一切价值━━它本身就是典型的创造性工作。
毫无疑问，希腊智慧是创造性的，哲学就是其中最重要的一个成果，柏拉图哲学尤其辉煌。然而，当我们运用创造这一标准，又看到柏拉图体系的欠缺：也是创造。创造意味着运动和变化，这在理念世界是不存在的，理念是永恒不变的，理念世界没有创造。柏拉图的理想国就没有创造，不鼓励人创造，甚至驱逐诗人和艺术家，这种国家无疑是僵硬的、单调乏味的、缺乏乐趣和活力的。幸好他意不在国家而在个人，但即便是个人，也不是理想的人。柏拉图只要求人获得最高知识，看到善，到达实在，到此为止。达到这种境界的人是困难的、可敬的，但也只是善人一个，即便让他成为统治者，也只是善谋划，办事合乎理性的国王，国家不会因他而改观，因为他没有创造。这里还需要考虑到：人要到达善，不能仅象柏拉图所说的灵魂转向和向上看，还要进行创造━━艺术创作。投身创造，就能获得神助，看到美，达到善。人只有在创造中才能实现灵魂转向，即便灵魂有视觉的人，如无创造活动，他的转向将会十分困难，甚至不可能；另一方面，即便灵魂没有视觉的人，若努力进行创造，他也能获得改进。创造出智慧，智慧在创造活动中才能充分发挥灵魂助手的作用，创造是到达美境和善境的最佳途径，在和平时期尤其如此。是创造助人达到美和善，而不是达到美和善才创造；缺乏创造，这一切很可能只是美好的想象和愿望。追求创造，让我们的目光超越了柏拉图。

运用这个准则，老子的无为主义显得苍白无力。人类仅为生存，就得有为，就得劳动，劳动本身就包含创造。人在劳动中会时时发现自己的不足，用种种方法改进，就需要创造，因而有劳动创造世界的说法。无为或顺其自然的行事方式，在大多数情况下是行不通的，也未必好，稻麦房屋衣服都是人为的，就不能无为。所有创造的工作都是人为的，无为主义创造不出来，比如写作，无为怎么产生好作品？老子的《道德经》，庄子10多万字的巧言妙语，所有人的所有作品，都是人为。治理国家也不能无为，国家本身就是人为之物，人间世的事，都需要人为。人的目的，人生的意义，是必创造。

基督教的欠缺也在这里呈现出来。柏拉图的创造主在希伯来圣经中成了上帝。上帝创造世间万物，又照着自己的形像造人，造男又造女，要他们“生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”(Gen 1:28)，却没有赋予人智慧━━让人的智慧在蛇之下，━━人靠偷吃善恶树上的果子才变得眼明心亮有智慧。因为是偷吃，战战惊惊，两人才分吃了一个，人至今才仍然这么蠢，创造力也是江河日下，一代不如一代，怪不得尼采咒骂上帝死了。上帝创造一切，却不鼓励人进行创造。人一思考，上帝就发笑，人一创造，上帝就阻拦━━还记得上帝阻拦人造通天塔的故事吗？━━依基督教，人是没有出路的。众多基督徒能够有所创造，主要得益于希腊智慧。在这个意义上说，创造是人运用智慧从事的劳动。更进一步说，惟有智慧参与的劳动才可能是真正的创造；缺乏智慧参与的劳动，就只是普通脑力和体力劳动。

近代和当代的哲学家在创造方面也呈现普遍欠缺或忽略之态。哲学家大多偏于保守，远离政治也远离了创造。康德和黑格尔不过是要求人“明理”而已，明批判之理、逻辑之理、绝对之理、存在之理；叔本华和老子一样叫人“无为”：无欲、无求、无争，连知识也不要；只有尼采让人感受到一种强力意志，但前景暗淡━━在超人面前是一幅萎缩、颓废、衰亡的景象。尼采重估一切价值却没有创造，而重估一切价值就需要创造，人类正是通过各种创造活动摒弃旧价值观，建立新价值观的；没有新的价值观创造出来，我就不知道如何重估旧价值观，而没有创造，也就没有新的价值观。他这个“重估”的工作是失败的，几乎到了蛮不讲理的地步。他的超人也缺乏创造，纵使是超级优秀，纵使远高出于普通人，如无创造，超人不过是个偶像而已━━查拉图斯特拉反复进山又出山就不见有什么创造，他给人类带来希望了吗？

哲学家如此，其他人就更不必说了。尽管人类不断在创造，让世界发展到今天这个样子，但意识到创造是人的目的的人却这么稀少，难怪人类又不断在破坏、在争斗，似乎破坏和争斗才是人的真正的目的。艺术家和科学家本是创造的群体，然而，自世界进入尼采所称的虚无时代之后，他们的创造力相继蜕变，从美和善的境界落入平庸的境界，成为权力和富豪手中的工具，艺术家成了传教士和广告人，科学家成了战神和财神，推动破坏和争斗升级，创造的概念业已丧失原先的内涵。相比较而言，今天的中国还算是个后起之秀━━把创新作为民族的旗帜，今天的国家领导人还将2020年作为实现“创新型国家”的日期，━━似乎认识到自己过去的不足，要急起直追。

宗教徒一直将创造看作是神的工作(上帝创世论)，其实它是人的工作，是人类的真正目的，连神都是人类的创造。
人类需要一个目的，今天一体化的世界尤其需要目的。没有积极的目的就会有消极的目的，目前就有多种版本的末世论在流行。世界需要一种更强大、更有活力的哲学，这就是创造的哲学(不妨把这部书看作是它的初级读本)，唯美的哲学，用以对抗末世论。
并非抛开原来的体系，并非标新立异，哲学只有一个体系，不能走到体系外面。在这个体系中，最高知识是基础，主人精神是本质，创造是任务，这就和实践结合起来了。
如马克思所提示的，哲学家和思想家不应满足于以不同的方式解释世界，需要参与改变世界，让它更美好。善的理念是智慧，又是人人向往的绝对好，若艺术教育得到推行，人们能够普遍认识美，爱美，热心艺术创作，追求善，人口大幅度降下来并稳定在低位(这条必不可少)，一个美和善的未来就并非不可想象。 ━━转录自《柏拉图密码》修订版 第八章十二(部分修改)